１１／１４
イラクのテロで、巻き添えになるイラク人に関してのテロリストの声明。
「外国人と共に働くことは認められていない。」だそうですね。
一体「誰が」認めていないのでしょうか？
ふと思い出しますが、アメリカ人はイラク人にとってみれば、同じ造物主を信じる人たち。
尊敬にせよ哀れみにせよ、歴代のイスラームは暖かい扱いを与えてきた人々なのでは？
いわゆる「啓典の民」とかいうやつですよね。
過去のキリスト教政権とおなじ非寛容政策を採っているようでは、十字軍云々と批判することもそのうちできなくなりそうです。
原理主義とは、偶像崇拝の一つの形である。
ノベルゲームで一つ思ったこと。
製作者と読者の間で、共通の前提事項が成立しにくいこと。
大雑把に言うと、その脚本がファンタジーなのか、リアルなのか、という前提。
ゲームといえば何でもありと言う悲しい前科があるいじょう、ここが難しい。
ストーリーを考えるにしても、登場の自己同一性に始まって、二重人格、ドッペルゲンガーなど考えていくと際限がない。
当然超能力もあって、挙句の果てには人間にミカエルやルシファーが宿って戦うことまで。
推理小説にたとえるなら、「新しい毒薬」（きっちり３日後に突然死）を使ってはいけないという前提条件が成立していない状態。
考慮すべき事項が多すぎて、ストーリーの解釈が著しく難しい。
素晴らしい物語とは、読者に適度な予測可能性を与え、大枠において予想に沿いながら程よく微妙にそれを裏切るもの。
ノベルゲームの場合も、何らかの状況描写で現実世界の物語か否かぐらいは、明らかになるといいのかな。
（でも、読者が必死に考え想像する物語があるもの自体が多くないかも・・・）
人様の文書（しかも一般人の手による洗練のなされないもの）を多く読むと、文書そのものに関するいろいろな要素が見えてくるのが思い白いです。
こういうあたりも、フリーウェアのゲームの魅力なのだと感じます。
（以上、水葬という素敵なゲームの感想）

１１／１３
現実、というより、現実感とは一体なんだろう。
人間の認識上、主観的なrealityこそが現実なのだろうという気がしてきます。
現実に共にあることではなく、その意味をかみしめること。
さすれば、遠くに離れたり、別かれてしまったり、死んでしまったりした人でも、共にあることになるのかも。
（以下は一個人の妄想です）
ふと、「ことばは神と共にあった、ことばは神であった」ということが実感できたような錯覚を覚えました。
（新約聖書のヨハネ福音書の一番最初で、名文なのでぜひ手にとってみてください。）
この場合、「ことば」を「ロゴス」などと難しく考えない方が良いのでしょう。
我々が日常操るもの、それを「ことば」と考えればよいように、私は感じます。
そして我々が言葉を交わすその中に、「二人、三人とお前たちが集うただなかに私はいる」ということで、神がいるという意味なのでしょう。
（上の言葉は、ナザレのイエスの発言です）
そして言葉（神）とは、他者との積極的係わり合いをめざすもの、なのでしょう。
（造物主、という存在は理解できない）
ナザレのイエスが言葉であった（＝神であった）という言明はー理屈はある程度知りましたがー私は規範的評価において納得できません。
しかし、言葉が十字架上で死ぬことによって、実体を持たないが故の普遍性を獲得するということは同意できます。
（聖書的意味の復活体（霊）は誰にも見えない、とはこの意味なのかな？）
私は納得いかないですが、他者に向けられた言葉の中にナザレのイエスがいると考えられたら、それは素晴らしいだろうな。
カトリックの考え方によれば、信とは与えられるもの、なのだそうです。
（正しいことを究極的に確証させる光は、外部からもたらされるという意味）
イエスという人間は偉大だったと思うし、ことばの働きの尊さもある程度はわかります。
ただ、この両者が同じと考えられるのは、賜物なのでしょうね。
信仰の領域です。
とりあえず、誰が対象でも、誰か（言葉、イエス、神）が共にあると考えるキリスト教は、普遍だな。

１１／１２
米軍のリンチさんが救出劇の欺瞞性を告白なさったとか。
当時の報道、彼女がイラク兵に強姦され虐待された、というものを疑問の余地なく受け入れていた自分を思い出します。
やはり私は愚かでした。
この経験が、（同じ過ちは今後一生繰り返しましょうが）、よき方向に活かされますように。
合衆国の開戦は妥当でない選択であったと思いますが、今撤退するのは許されませんね。
内容いかんに関わらず秩序を維持していた政体を自ら破壊した以上、新たに実効的統治を達成する責任を合衆国は負っているはず。
私が自分の能力を超えると思う問題は、ここにあります。
秩序を構築する責任を合衆国は負担している。
しかしそのための実質的不利益（＝責任）を負担するのは、占領軍の個々の兵卒である。
すなわち、行為の決定主体と、不利益を負担する主体が異なること。
責任すなわち不利益を感受すべき根拠は、自由意志による選択の結果の自らの行為の帰結という以外に求められませんし。
軍隊への加入は、個々人の意思にゆだねられていた。
無理やりこじつけてもせいぜいこの程度。
この問題は、選挙の場合にもそのまま適用されますよね。
政策決定権者の判断ミスにより、大きな損失が発生した場合です。
憲法上は彼らは国民の意思によって選出されたと擬制されるわけです。
しかし彼への反対票を投じた人も、自分が望まなかったにもかかわらず、不利益を負うことに。
憲法制定権までさかのぼっても同じ事。
「国民」という現実には存在しない主体を想定して、その選択と擬制しないことには何も立ち行かず。
そして意に反する不利益を感受することになると。
「それ以外に政治運営の手段がない」という機能的な把握が、最も説明的なのでしょうか？

１１／１１
ニュースで面白いの見つけました。
・うつ病には映画療法 (ゲンダイネット)
うつ病に「映画療法」を用いる動きが全米で目立ってきている。
深刻な良質の映画は、患者の心理の深層にまで食い込み感情移入を容易にするから、いっきょに患者の心理を楽にし開放する効果があるのだという。
１９００年代に流行した聖書療法がヒントになったというが、視覚に訴える「映画療法」の効果は読む「聖書療法」より直截的で強烈だ。
以上・・・・
文化大革命の時代に毛沢東の甥が、精神病治療に毛沢東語録の朗読が有効であることを「発見」したことを思い出しました。
東方紅魔郷、魔女の上タイプでノーマルワンコインクリア。
悪くないゲームかも。
大きく動いて弾を散らすよりも、静止して微動でやり過ごす方が有利な場面が多いのが、少々。
手先の器用さは、あくまでシューティングの一部だと思うのですが。
それでも文句を言わずに、全キャラの１クリアの努力しましょ。

１１／１０
毎度のことではありますが、選挙の当日のテレビ報道のあり方には少々疑念を抱かされるものです。
我々国民にとって意味があるのは、数ではなく何が行われるかである、なんてことは今更ですね。
（数が終局的には行為を決定するものであれ・・・・）
この様な正論はおいておくとして、端的にいうとつまらない。
何処の局も一緒のことばかり。
自民党・民主党がともに極端に大敗大勝していないこと。
この事実さえ判明すれば、多くの国民にとっては翌日の新聞でことは足りるはずなんですが。
あれは「衆議院選挙」に名を借りた、野球中継に過ぎないと感じるのが大多数の良識的な人々でしょう。
その中で唯一（教育テレビは除外）独創性がありそうだったのは、フジテレビ。
「踊る大選挙戦」などという見出しとともに、よくわからないことをやってました。
製作された方の意図は不明ですが、この表題からは選挙で騒ぐこと、および報道のあり方そのものに対する自虐が感じられる素晴らしさ。
もう少々面白そうな企画を立てた方が、視聴率も上昇して商業的にも成功すると思うのですが。
たとえば、泡沫候補特集。
（ようやく本題です）
全国各地から、泡沫候補を特集。
この際にはユーモアに溢れた人を笑わせるものであることが望ましいです。
パワーポリティックスの観点からではなく、政治思想信条の側面からその候補者が何ゆえに泡沫なのかを解説。
解説は民放頻出の胡散臭い人物の個人的見解ではなく、憲法の教科書を解りやすく述べるのがよし。
勿論その場合には、「主権」の意味から始まって、政治的表現の自由などを重点的にです。
こうすれば、笑いかつ、ＮＨＫ含めたどの曲の選挙特集よりも教養あふれたものができると思うのですが。
本選挙で、私の最大の関心事項であったのは、次の候補者の動向です。
・東京一区、又吉イエス。（詳細はこちら）
正気を疑わせる上に、そのお顔がサタニックに輝いていらっしゃいます。
それを物語るのが、このポスター。
「海江田万里（以下諸氏・・・）は腹を切って死ぬべきだ」、です。
最も重要なのは、この様な品位のない発言であれ、それが許容されるという事実です。
すなわち、選挙管理委員会などからの、禁止命令が出ていない、ということですね。
表現の自由が最大限の保障を与えられるのは、それが民主的政治過程そのものであるからです。
（不正な立法などは議会の政治過程を通して修正できますが、表現の自由がゆがめられると議会に民意が反映されなくなる）
しかし上記の「死ぬべき」は、どう考えても「政治的表現」とは思われません。
それなのにどうして保護されるのか。
それは、表現の質理由に規制することは内容の審査につながり、ひいては内容を理由とする制限を導くからです。
すなわち、選挙公報であるという形式のみで保護が与えられるのであり、規制は内容中立的でなくてはならない。
（内容中立規制の具体例が、現行公職選挙法による規制）
いや、やっぱり日本は表現の自由の保障が高いですね。
「又吉イエス」氏のみで、個人的見解皆無で２時間特集は１０本ぐらい作れると思うのですが。
彼の主張で最も笑わせてくれたのが、これ。
・国内問題の第一として失業者雇用対策税を新設し、その財源で公共事業を起こして全失業者を雇用する。
公共事業はツルハシ、モッコ、ショベル等使用の人力での作業で可能な限り多人数使用。
・神イエス＝又吉光雄が北朝鮮・イラクなどの全問題の交渉役になる。
情報源は、http://www.geocities.co.jp/Milkyway-Vega/6529/mituo.html

１１／９
所用あって駒澤大学に。
掲示板を見ると、公開仏教講座とかとても面白そう。
何十年かして、暇とまにーができたらもう一回大学いきたいです。
大学受験生だったころは、全く考えもしなかったけど、上智とか面白そう。
そういえば神学の授業って教養の講義一覧にのってなかったなあ。
当然専門にはいればあるわけなし。
帰り道、渋谷の本屋で１時間ほど立ち読みしてしまいました。
なんと、「サンマーク出版」（脳内革命など胡散臭い本中心）の以下の本。
・マンガ、仏教入門
・マンガ、密教入門
・マンガ、親鸞入門
・マンガ、神道入門
さすがにこれだけお世話になってそのままでは申し訳ないので、以下二冊購入。
・マンガ、法然入門
・マンガ、法華経入門
そう悪くないシリーズだと思いました。
マンガ、といっても決してバカにしたものではないと私は思います。
まず第一に、私のような無知な人間の場合は、この様に解りやすいものから入らないと理解できないし。
それに、学研マンガに明白ですが、その内容水準は決して低くない。
こういう、犬福でも大丈夫なようにわかりやすく書くのって、とても難しいと思います。
無理に詰め込んだだけ、文書と絵が無関係など、欠点は上のシリーズにも明らかでしたし。
でもやっぱり、「マンガ」ってありがたいです。
特に上の「親鸞入門」は先の吉川英冶の小説の復習にもなって大変便利。
一つ思ったことです。
法然親鸞の念仏仏教の「他力」思想、キリスト教でいうところの「許しを請う」という発想に共通するのではないでしょうか。
「他力」というのは仏の慈悲（私はその内容を全く理解していません）にすがろうとする発想。
その前提として存在するのは、自己を見つめ、よりよくありたいと思い、なんらかを信頼し素直にそれを表出すること。
けっして「他力」は容易ではないと思えます、絶望して自殺するほうが楽です。
それにしても、仏教も難しいですね。
キリスト教の場合は、記述は平易であるがその意味を汲み取るのが極めて困難、という教説のあり方。
対する仏教は、教説そのものが学問然として整然と並んでおり、親しみにくい。
難解さの度合いだと、でもやっぱり仏教の方が高そうです。

１１／８
最近たまに見ている番組。
千葉テレビ日曜夜の「一騎当千」なるアニメ。
三国志の武将が、魏蜀呉など国ごとにまとめて女子高生に生まれ変わり、高校ごとにパンツ丸見えて戦うという内容。
（呂布奉先という名の女子高生ですよ）
実に意味不明です。
実はこの直前の「君の望む永遠」なるアニメの直後の番組。
こちらを見ていたのですが、第２話あたりで鬱病になりそうなのでやめました。
全てが、痛々しかった。
彼（名前忘れた）と彼女（ミツキ？）が普通に笑って食事して性交するだけの日常の描写が、見ていられなかった。
このあとには、「一騎当千」のような頭の悪い番組が似合っている。
痛々しいといえば、最も痛々しいと感じたもの。
それは、福音書。
もちろん、その内容が痛々しいわけではないです。
ただ、それを執筆した弟子たちの感情を想像すると。
福音書は（犬福並みに短絡的に述べると）、ナザレ人イエスの事跡を述べた書物。
３年にわたり彼と時間を共有した弟子たちは、イエスの処刑後に（かなりたって）、彼の書をまとめました。
その過程で、自分たちがイエスを全く理解していなかったこと、そして全員が彼を裏切ったことを、嫌というほどかみ締めたはず。
（本質はより高いところにありましょうが、ここでは卑俗な人間レベルに限定し、復活は除外）
イエスを、「恋人」と置き換えるなら、その意味が明白になるのではないでしょうか。
・あれほど愛したあの人を自分は全く理解していなかった。
・それどころか、ひどく傷つけ、裏切った。
・そして、永遠に失われてしまった。
・あの人との出会いのときから、全てを思い出し、その意味を考えた。
きっと彼らは、欝になるほど泣き、後悔し、それでも事実を直面したのでしょう。
おそらく私なら自殺してる。
（ユダが滅びの子とされるのは、裏切ったからではなく絶望したからだそうですが、ならば私も同じく滅びの子）
「思い出す」・「事実を直視する」、必要ですが、難しいことだ。
きっといま「ノルウェイの森」を読んだら、欝になるだろうな。
閑話休題。
新手の新興宗教の布教か？と思いきや、なんと衆院選の候補者の演説であったこと友人に聞きました。
その名は、又吉イエス。（東京一区）
http://kobe.cool.ne.jp/torichan/matayoshi/
ｍｐ３の政見放送聴いちゃいました。
上のリンク先のポスターは確実に笑えます。

１１／７
先の献血の時の話です。
腕の血を止める理由を看護婦さんに聞きます。
「その方が、血管が怒張して血が戻りやすいんです。」
えっと、その「怒張」って名詞じゃなかったんですね。
閑話休題。
先の精神の起源を巡る自然発生説と創造説の議論です。
創造説に関し、自分が重大な錯誤を犯していたことに気がつきました。
精神自体は、中枢神経構造の進化に伴って、ある時点で発生したものである。
創造説は、ここで精神という機能が生じた事実を、「与えられた」「創造された」と理解するわけなんですね。
対する自然発生説は、この精神発生の事実を、「自然に物理過程にしたがって生じた」と理解するのみ。
事実を把握する手法の相違、というわけで。
（勿論創造説は、根源的な充溢する生命の存在を前提としていますが）
私は「創造説」を、ある時点で何らかの外部的要因が、実際に（手術室でｏｒ超自然的方法で）精神を与えた、と理解していたようです。
聖書の記述はあくまで背景の意味を理解するべきであって、決して文字通りに受け取ってはいけない。
この原則を理解していると思い込んでいたのに、実際それは誰かの解説のある部分についてしか適用していませんでした。
たまたま説明のなかった精神の期限に関しては、全くの文字通りの理解。
本当に、自分の知性は犬福並みだと痛感させられました。
まあそれでも、遅まきながら悟っただけでもありがたく思うことに。
犬養道子氏の、確実な欠点に気がつきました。
それは、関係代名詞節を乱用すること。
えっと、そもそも日本語には関係代名詞という用法はないんですが。
彼女の文書は、「（）」や「−−」でくくった部分が２，３行と挿入されるのは当たり前。
主述の対応すら、注意して読まないとわからない始末です。
複数化国語を操れる方になると、日本語の方が怪しくなってくるのでしょうか？
文書は短く、解説は文を改めましょう。

１１／６
近頃、フリーウェアのゲームにご執心です。
何が面白いか、端的には、製作された方の人間性がうかがえるのが最大の魅力です。
テキストや画像、プログラミングの不備など何の意味がありましょう。
人間を感じられることほど面白いものはないです。
（こんな感じで更新が日記と推奨ソフトのみですが、実際ゲームはパカパカパッション１，２しかやってないので）
先ごろ、変わったものやりました。
Multi☆Heart!!なるもの。
「Ｔｏ　ｈｅｒａｔ」なるゲームの冥土ロボが主役のえちいな二次創作だそうです。
フリーソフトといえば、（本当はウェブサイトも同じなんですが）自己責任原理が明確。
つまらなかったとしても、それは勝手にダウンロードした自分の責任。
製作された方の尊い労力に対して苦情を申し立てるなど、ゆめ行ってはなりません。
・・・・そういえば先ごろ、当サイトにも自己責任を説いた挙句に全く責任の意味を全く理解していない奇人にあきれた・・・・
話題を戻しますと、このゲームは自分は楽しめなかったというだけのことです。
冥土ロボといろいろあった挙句に、双方が恋愛感情を抱いて結ばれるというありがたいお話が原作でした。
（この二次創作ものも同じです）
私が違和感を感じたのは、（心が通い合ってセックスするのは祝福されるべきことだが）、所詮相手はロボだろうという点。
この事実には、いくつかの解釈が可能だと思います。
１、マルチ（冥土ロボ）萌えー、故に全てＡＬＬ　ＲＩＧＨＴ。
２、ロボは人ではない、故にそれは無意味である。
３、ロボは人ではない、しかし性欲さえ充足されれば問題ない。
４、人とロボに何の違いがあろうか？
私が「Ｔｏ　ｈｅａｒｔ」の冥土ロボで二次捜索を作るとすれば、きっとこうするでしょう。
４番の問題提起を主体に、２の立場と３の立場を、（二人の人物にそれぞれの役割を担わせて）戦わせます。
そしてたかが同人に過ぎなかろうと、どれほど考察のレベルが低かろうと、人間の実存そのものを主題にするでしょう。
（このあたりが、冒頭に述べた「フリーソフトは製作者の人間性が伺われる」という記述の意味です）
私は同人の方々のように、虚無を直面できない弱い人間ですので。
・・・・
この二次創作では、マルチが「浩之さん」と呼びかける場面が一つの鍵でした。
私しばらく考えた挙句に、「そうか、これは原作の主人公の名か」と気がついた次第です。
なぜかというと、原作でプレーヤー名を「犬福犬福」、愛称を「いぬふく」にしていたので。
この間やったゲームは、主人公を犬福、恋人をちび福にしたために笑い話になってしまいました。
名前で一番思い出すのは、女神転生（初代）でしょうか。
二人の主人公の名を、「メタトロン」「サンダルフォン」としたたのです。
ラスボス「ミカエル」を倒したあとのストーリーで「メタトロン、お前か・・・」などと言われて、一瞬壮大なストーリーがあるように錯覚してしまいました。

１１／５
結局のところ、「聖書を旅する」を第一巻に戻ってもう一度読み返してます。
第一巻、当初は気がつかなかった一文一文の意図が見えてくるので大変に面白くなりました。
（知識が増えたので、ちょっとばかり理解が可能となったのでしょうか）
というよりも、一体以前は何を読んでいたのか。
目には入っていても何もみていない、この言葉がぴたり賞です。
（最も、数年たって読み返したときにはまた同じことを感じるでしょう）
少なくとも、読むたびに新しい発見のある書は、良書と断言してよいですよね。
そういえば、半年以上この本読んでるのに、まだ続けることを決断した自分にきがつきました。
一つの本に（参考書除いて、それに一つといっても全１０巻）これだけの期間をかけるのは、私の人生で初めてのような気がします。
もう一度読み返して自分の考えをまとめたら、素人の理解を感想として犬養道子氏に届けたいと、かなり真剣に思います。
彼女が５０年の成果をまとめた著作なら、幾許かの感謝をそれに捧げたい。
私でさえ、大往生の攻略記事で初めての人が１周できたといわれるとうれしいのですから。
ましてやその何億倍の労力を捧げた一大全集なら、きっと喜んでいただけるのではと、ちょっと考えます。
自分の文書が読者にどう理解されるかは興味がおありでしょうし、今後の執筆の動機付けにもなるのでは。
閑話休題。
キリスト教の基本として、似姿として霊（命、言葉）が注がれた被造物であるがゆえに、人間は尊いという価値観があるようです。
人間の精神は、与えられたもの（自然発生ではないという意味）なんだそうです。
ここが、私の不調和を感じる部分。
私自身は、人間の精神は脳の構造とともに段階的に自然発生したものだと考えています。
（自分の状態を把握する神経の働きが、精神の発生であるとどこかで読んだ）
ここで重要なのは、精神が物質に依存して自然発生したものであるからといって、それの価値が減ぜられるのではないということ。
むしろそのような不安定で儚い物であるからこそ、精神（ひいては個人）は尊いのではないかと。
憲法学における人権の議論と同じです。
人権は自然的に存在するものではなく、それは価値判断として存在することを了承されたものである。
人権を肯定したがゆえに、我等は常にそれを守らねばならないのである、という議論ですよね。
被造物説と自然発生説は、機能的には精神（個人）の尊重という点で同じです。
ただ、よってたつベースが全く異なるんですよね。
もっともその点は、価値観の相違ではなく、機能面の一致という無神論者と信仰者との対話の基礎と理解するべきなのでしょう。

１１／４
「聖書を旅する」の１０巻で、一部に詰まって３，４時間とまってました。
個々の叙述は平易なものの、それが全体の中で占める役割と、前後とのつながりが全く見えなかったからです。
そうやって、気がついたこと。
実は、著者の犬養道子しの文書は、見事なまでに論理的なのではないかということ。
この方の文書は、一見すると前後の脈絡がなく、唐突に叙述が進むように見えるのです。
実際私もそう思っていたし、それは同氏の文書力がいささか落ちるせいではないかと評価してました。
犬養氏は、文書の作成を極めてシステマティックに進めることが、読解を通して感じられるようになってきました。
最初に主題を決め、それの論証に必要な要素を選び出す。
そしてその要素一つ一つの論証に必要な事件を、膨大な知識の中から選別して挿入する。
こうして全文の構成表が完成した後に、それを忠実に文書化してゆく。
論文などと同じ手法なんですが、それを１冊の本、ひいては全１０巻に貫徹させてしまうのです。
ですから読み手としては、同氏の構想表を再現することが作業の中心となるわけです。
常に何を論証するための過程であり、その叙述は何を意味しているのかを考えていないと、路頭に迷ってしまうわけです。
つまり、一つ一つの叙述が、唐突に挿入されたように感じられるわけです。
（犬養氏が叙述の手段として選定する事件の幅が広いことも唐突さの一因）
この方の扱うテーマが、価値の把握の何割かは「信」という主観的要因によらざるを得ないものであるからなおさらなのでしょう。
「信」を客観的に扱ってゆくので、非常に叙述の間のつながりが見えにくいです。
必死に目前の記述が何を意味するのかを考え、その章立ての主題の中で果たす役割を見出したとき、初めて意味が理解できてくるという類の文書です。
それでも犬養氏は、自書の読解の方法や叙述方については何も語らない。
（正確には、ほとんど全ての本を書く方は、そのような種明かしをしないですよね）
先ごろまでの私のように、犬福程度の知性しかない人間は、その価値を見出せずに曲解するでしょう。
そのリスクを負担しても、読者には必死に考えて欲しいというのが、本を書かれる方共通の価値観なのでしょうか。
でも、よく考えると斑鳩や大往生も全く同じかも。
ちなみに・・・・私は神学者の叙述を本書の引用で初めて読みました。
対象が主観であるがゆえに客観的に筆を進め、叙述に説得力があるんですね。
「神学論争」というと無意味な空論の代名詞です。
その実情は、神学に触れたことがない人間であるからこそ、そのような短絡的結論が導かれるということで。

１１／３
地下鉄内のつり広告見てました。
其処になんと、驚愕の文句が。
「アルカイダのハダカ。」
にょー、と思いましてよくみてみると。
「アカルイハダカ」。
人間の脳内における認識構造が顕著に現れる錯覚です。
単語は、先頭から順に一文字一文字認識されるわけではないようですね。
全体を同時に認識し、その構成要素（この場合ここの文字）の種類を、活性化された単語の記憶に照合。
そして一致度の高いものを、目撃した文字列の示す単語と判定する。
この場合「アカルイハダカ」の構成文字を、複数回使用すれば「アルカイダのハダカ」が出来上がりますよね。
（「の」は除く）
渋谷に行ったついでに、献血してきました。
成分献血の途中、本当に気持ち悪くなりました。
「ここで血を吸い尽くされて死ぬのか、それも一興」と、思ったものです。
体調悪いわけでもなかったのに、何ででしょ。
「聖書を旅する」第１０巻は、全１０巻のまとめとしての福音書解釈部で、ずいぶんと難しいです。
でもようやく、意味がおぼろげに見えてきたような。
「初めに言葉があった、言葉は神とともにあった、言葉は神であった、全ては言葉によってできた、言葉は命であった。」
ヨハネ福音書冒頭の意味が、少々（多分１億分の１くらい）感じられるような錯覚を覚えました。
神は言葉であり、言葉とは生命であり、三位一体とは他者とのかかわりを望む命のあり方である。
これがおそらく、キリスト教の中心部なのではないか、という気がしています。
こう解釈すると、キリスト教は現実的なこと（自然因果関係内の事象という意味）しか述べていないのではないかと、ちょっと納得が行くような気がします。
ただ、これはあくまで抽象的な概念の水準のこと。
イエスという人間が２０００年前のジェルサレムに存在したことは、確実な事実（考古学上の成果を踏まえて）。
ならば、イエス＝言葉と等号でつなぐことができれば、キリスト教の主張は完全に現実味を帯びてくることに。
そしてこの等号の成立を認めることが、「信仰告白」なのでしょう。
いずれにせよ、その承認は理性の枠外の問題。
私が理解できないのは、復活と永遠の生命という事の意味。
自分が生きていたいと、さほど望まない人間には、理解できないのだろうなということは想像がつきます。
形而上のレベルで理解することは、現実を肯定して理解することの比して遥かに容易。
私の理解も、二元論やグノーシスと同じく、生を肯定できない人間の単純な内容なんだろうな。
とりあえず、信仰無しの思想体系としてなら、キリスト教の思想がちょっと感じられたような。
現実的であり、生産的でありすぎて、私には遠いかも。
所詮私は、「私は死にたいの、欲しいものは絶望、虚無に帰りたい」という虚無に共感を持ってしまう人間ですので。
いずれにせよ、恐ろしいほどに計算しつくされた見事な文学作品です、聖書は。
でも、根幹である復活だけはぜんぜん解りませんが。

１１／２
テレ朝でやってました、「グラディエーター」の感想。
舞台は２世紀のローマ、妻子を殺された将軍が剣闘士奴隷に身をやつしながらも皇帝に復讐するというお話。
この映画を見たのは３回目。
気がつきました、この映画が神話であることに。
客観的に眺めるなら、ストーリーは支離滅裂です。
皇帝がコロセウムで剣闘士奴隷と戦うことを筆頭として、どれもこれもばかげた事件ばかり。
ただ、映画の内容が史実と異なることに重要性はありません。
それはこの映画が主人公の（おそらくはそれを普遍化して人の）、生のエネルギーそのものを叙述することを目的とするものであるから。
（「神話」という語は、その叙述が背景の意味を伝達することを目的としている、そのような説話を意味します）
主人公マキシマスを突き動かすのは、妻子の復讐という単純なもののみではないでしょう。
将軍としての誇り、剣闘士としての名声、自ら手にかけた剣闘士への哀歌、ローマへの忠誠、友情、人の情念、名誉、様々。
映画中の全てはそれを描き出すための舞台装置に過ぎず、最後の皇帝との勝負は頂点としてのそれらの結実。
故にこそ、史実と異なる、などとの指摘は物語解釈の知識の欠如を示すのみ。
見事だった。
背景知識に依存しないからこそ、この映画は普遍。
つまり、誰が見ても解るということ。
ハリウッドの目指すこの理想は、極めて重要ですね。
背景としての膨大な知識（この映画ならば初期帝政下のローマ）がないとメッセージが伝わらないとすれば、それを理解する人間は極めて少数。
其処に普遍性はないはず。
少々極論的に述べるならば、「ローマ」は犬福の足と同レベルの飾りに過ぎません。
皆が興味を持ってくれるなら、それは何でもよかったはず。
この映画のもう一つの魅力は、古代ローマの鎧の煌きにあるんです。
悪役コモドゥス帝の白金の鎧の質感だけで、この映画の価値の１／３はあるといってよいのでは？
ただ、そのためにはパソコンの高解像度のモニターにＤＶＤで出力する必要があります。
（テレビロードショウでは、この映画の衣装の素晴らしさが１／１０程度しか再現できないのが残念）
剣闘士と言うと思い出すのが、我が富山中部高校の世界史教官であった長谷川氏。
スパルタクスの乱を、彼が話したことを思い出します。
彼は、共産党員だったらしい。
その事実自体に意味はないし、それによって差別されることがあってはいけない。
ただ、彼のものの見方が、悪い意味でのマルクス主義史観に毒されていたのは著しい欠点だった。
歴史を、階級対立のみで把握するというのはいかがなものか。
全てを階級対立に還元することは、事象の単純化であり、それを行うものの知性の低さを示すのみ。
剣闘士には、彼らなりの実存があった。
歴史はあくまで帰納的に観察されるべし。
私の信条です。
高校生なんて、知能はちび福以下のばか。
そこに偏ったものの見方を教えるのはいかがなものか。
でももしや、長谷川氏の真意は反面教師として愚かさを提示することにあったのでしょうか。

１１／１
ここ数日、神保町（いわゆる神田古書店街）で古書祭りなるイベントが行われているようです。
私には、その意味がよくわからない祭り。
これが古書街の全てなどと断言する意図はありません。
ただ、古書にも、中古ゲームの場合と同じく（おそらくは遥かに陰惨に）、ゆがんだ世界が存在するのは想像に難くないです。
無益なプレミアムに、中古転売益をねらう背表紙屋という存在。
たとえば、岩波書店すぐ近くに、中古の岩波新書を専門に扱う書店があります。
特異なのはその価格、一冊２０００、３０００円という価格が普通についています。
（ここで３０００円した「バナナと日本人」は１００円本の常連）
おそらく、発行年や、微妙な内容の違いによる希少価値でしょう。
すなわち、なんでも鑑定団の場合と同じく、その内容ではなく、希少価値に対する評価です。
書物はその情報にこそ意味がある、これは間違いないでしょう。
ただ、明確な「財」として「本」という形をとる以上、そこに様々なゲガレがついてまわると。
でも、神保町は、その利用法さえわかればこれほど便利なところはないと思いますよ。
すなわち、自分の読みたい分野を扱う書店を数件知っていればよいだけです。
神保町には「三省堂」という最大級の新刊書店があるのですが、分野さえ決まれば小さな古書店も決して引けをとりません。
むしろ、古書店の方が選択肢が豊か（しかも安い）で便利。
新刊書だと流通している本しか並びませんが、古書店ならここ３，４０年内の絶版になった本も普通に並んでいるのがいいですよね。
店主の圧力がこたえるのが、最大の困難でしょう。
（神保町生活が長いですが、ここは本当に自信以外の対抗手段がないように思います）
こういう商売してるから、どんどん古書店が倒産する。
閑話休題。
とりあえず「聖書を旅する」は１０巻読み終わりました。
１０巻が難しかったので読み返し中。
これほど売れなさそうな本を全巻刊行してくれたことに対し、中央公論社に感謝です。
決して安い本ではない（とりあえず２５０００くらい払った）ですが、与えてくれた理解に比べれば安価に過ぎるというもの。