１／１４
すごいものを見つけました。
スコプチなる、恐るべき宗教団体。
是非ともご一読を。
「オウム真理教」などかすんで見えるほどの異常団体です。
不謹慎ですが、最も面白いのはその教説内容。
以下全て上記リンク先の情報に基いた記述ですが、その参照した情報の真実性の程度は不明です。
筆者の方は宗教一般の広い理解をお持ちのようですが、些か手の及んでいない理解もあるようです。
・・・
スコプチは、「聖書を文字通りそのままに理解する」という点で原理主義団体の模様。
まあもちろん、文字通りに読んで意味が通じるはずもなく、それを自己流に曲解してしまうのがこの教団のオリジナリティか？
文字通りに読んで意味が通じないなら、その記述の背景の意味を考えよというのがテキストの告げるところでしょう。
もちろん、その理解がないからこそ、カルトに関わるわけなのでしょうが。
筆者の方の「性欲を悪とするキリスト教（カトリック教会）の思想」という認識は誤りで、カトリックとプロテスタントという既存教会が解釈を誤っているだけではないかな。
キリスト教の根本は、性欲を否定も肯定もせず、ただあるものと捉えていると思うにょ。
それはとりあえず、このスコプチの結論は狂信的というか、首尾一貫しているというか。
あの去勢方法は１９世紀的表現であって、きっと現代なら大脳辺縁系の性欲中枢そのものを破壊するという行為にでるんだろうな。
そう考えと、類似教団は今後も現れそうです。
最新のテクノロジーを採用しつつも、根本の、古代ギリシアから普遍不変の「考える」という姿勢だけを欠如させるのがカルトでありますので。
あの「独身者」というのは、結婚しなくてはならないかという質問の回答のはずなんですが。
（民族の繁栄を神の意図と理解するユダイズムに拠れば、独身というキリスト教修道会のあり方は許容の余地がないという伝統的理解を踏まえたうえでの質問だったはず・・・）
どう考えたら、独身者が「不能者」になるのだろう？
そもそも識字能力があったのかどうかという点で疑問ですが、手元に聖書があったかどうかもわからない。
もっとも、聖書自体が、教会の都合のいいように書き換えられている事実が写本研究であきらかになっているそうだ。
（でも、原典の執筆者自身の著作が真実であるという保証も全くゼロだけど・・・・）
１４万４０００人というのは、何処の教団でも好きなようですね。
「モルモン教」「ものみの塔」など原理主義団体は全て１４万４０００人だけが、文字通り「天に揚げられる」と信じているそうですが。
１２＊１２＊１００＝１４４０００というシンボリズムは、極めて多くの人間をあらわす趣旨だそうですが。
完全数の「３」＊東西南北全ての「４」＝「１２」って、なんじゃそれ？
さらに１２が１２個あるといわれても、大完成を表す１００をかけられても・・・・
完全数「３」＋万物を表す「４」＝「４９」で、それに１を足すと大完成の５０。
その５０が二個あったら何？
犬養道子氏の解説で理屈は分かりましたが、合理的人間が意味を見出すのは不可能なこじつけですな。
なんで最初は３＊４なのに、次は３＋４なんですか？
とりあえず、スコプチによればイエス自身は去勢者だったのか。
統一教会に拠れば、イエスの使命はセックスによって原罪を負わない子を多数生産することだったはず。
・・・
ということは、おそらくイエスは性的接触なしに女性を妊娠させることができたのだろう。
さらに、統一教会が「セックス」という契機を強調するからには、きっと被害者の女性は突然エクスタシーに達して妊娠させられたに違いない。
異常少々、私も原理主義的文字通り解釈を試みて見ました。
これがどこかのカルトの教義だといわれも、まったく違和感がなさそうだ。

１／１３
ＮＨＫの世論調査の結果を見てると、いろいろ分からないことだらけ。
自衛隊派兵反対が過半数を超えるのに、小泉首相の支持率が８ポイント上昇というのはどういうわけか。
小泉政権という巨大な集合のうち、自衛隊派遣はごく小さな部分集合に過ぎないからだという理屈はわかります。
感覚的に、納得がいかないなあと。
（この調査では、自衛隊派遣の賛成反対派ごとに政権支持率の数値がほしいにょ）
自衛隊派兵反対の最大の理由は「危険だから」でしたが、じゃあ安全だったら派兵してもよいのだろうか。
状況の良否で派兵の是非が判断されるというのは、その判断が何らの根本的価値基準に基くものでないことのあらわれのように思われるのですが。
でも私は、全く派遣の是非が判断できません。
合衆国の行為が侵略であって肯定の余地がないことは明白。
しかし独裁政権の危険性も否定できず。
さらには悪化した状況に苦しむイラクの国民にも、「全世界の国民が等しく恐怖と欠乏から免れ・・・・」る権利があること。
そして「我らは、平和を維持し、専制と隷従、圧迫と偏狭を地上から永遠に除去・・・」することを決意している。
これらは憲法典の一部である前文に明記されている。
いったいどちらの価値が重要視されるべきなのか？
政権の果たすべき説明責任はこの明確な論理に基く価値判断であり、報道機関の責務はその判断基準を提示して国民そのものに考えさせることにあると犬福はおもうにょ。
「どう読むか、聖書」を読み終わったので、次の「書物としての新約聖書」に取り掛かる。
前者は、非常にいい本だったなあ。
信仰に根拠を求めることのない、研究事実のみに基く論旨展開。
そうでなくては、何らの普遍性を持ち得ないだろうし、理性的な人間の受け入れられるところもそこにしかない。
そういえば、一つよい単語を覚えました。
「護教的」、うん、まさに犬養氏は護教的な論理展開が多かった。
おおよそのところは万人遍在の理性知性に基いて話を進めるのに、結論だけ非合理が理性を超越している。
それにしても、なぜに信徒でない私がこれほど聖書の勉強をしているのだろうか。
やはり、非常に面白く知的好奇心を刺激するから、というのが最大の理由なんだろうか。

１／１２
朝鮮労働党の機関紙に、サダムフセイン体制を批判する論評が掲載された、という報道がありました。
その内容を聞きますに、実にオリジナリティに溢れた視点に新鮮なる驚きを覚えます。
核査察を受け入れたことが、米国の攻撃を招くことを予期できなかった。
これしか記憶に残ってないのですが、残りもまあ似たかよったか。
独裁体制への批判は一切なく、外交姿勢の甘さを非難するのみ。
まあ、自分のお国も独裁体制だし。
この手の国家で特徴的なのは、対外論評を唄った記事が、実は国内に向けたメッセージに他ならないらしいということ。
サダムフセインを非難しているように見えて、実は国内に米国介入の警戒の喚起と、反対派（及びその予備軍）への警告が記事の目的。
「社会主義の２０世紀」とか「ワイルドスワン」で歴史的実例は多数見聞できましたが、その実物をお目にかかれるとは幸せです。
それにしても、文書の解釈というのは難しいものですね。
表層の意味と、製作者の真意が全く異なることもありうるわけですし。
同様に、筆者のそのままの意図を、読む側で曲解してしまうこともありうる。
閑話休題。
やっぱり思ったのが、本題の犬養道子氏の本。
彼女は極めて正論を述べ、文書はその意味を理解することが肝要とときます。
特に聖書のように、古代のシンボリズムに満ち溢れた文学類型は、その正確な把握に緻密な学問考証が欠かせないと。
ここまでは極めてアカデミックであり、万人が納得することを説かれるのです。
ところが一番肝心なことに、解釈対象である聖書の記述そのものの信憑性に全く疑念を抱かない。
聖書内部には相互矛盾をきたす箇所に溢れているのですが、それらも理由付けを行なってしまう。
この理由づけは、古いカトリック教会の主張そのままで、著しく合理性を欠いたものばかり。
その上で非合理な教説を、「神のわざ」であって人間理性には了解できないものと仰られる。
そのわざを理解できるのは「信仰」の光であって、信仰とは「神の賜物」なのだそうです。
たとえてみれば、自説の正当性の証明に自説を用いているようなもの。
これは合理的な知性の持ち主が了承できる主張ではないです。
なんだか最近、犬養道子さんの本の難点ばかりが見えてくる。
でもそれは、それだけ彼女の主張が理解できてきたことの現われなのでしょう。

１／１１
手続き中に関わらず、ホームページ公開代理サービスは利用できるらしいです。
いまのとこ、インフォシークにお金払って場所を借りることにしました。
やっぱりあの、上下に広告がついてるのは見苦しいという美意識を尊重することに。
３００メガもあるそうで、だめ写真展でも公開できそうです。
月額５００円に初期費用３０００円だそうで、１万で一年遊べるなら安いものです。
にしても、文書だけ書いてて５メガが一杯になるとは予想もしてませんでした。
次回更新予定は、神保町のそば地図、皇居近辺写真集。
皇居のあたりはいいデジカメ買って写真とってきたいですね。
失ってはじめて分かるありがたさ、ですね。
まあでも、こっちも春になって気候がよくなってきたら、大規模撮影を敢行したいところ。
近くの県民公園の風景、自治体のホームページにないし。
そういうわけで、３００メガは自己満足にありがたそう。
「どう読むか、聖書」を読んでいると、犬養道子氏の難点がいろいろと見えてきたです。
彼女はテクストとして批判的に聖書を読むこと、そして意味を把握することに本質があることの重要性を説きます。
そのためには、歴史背景に、新約聖書の当該記述が下敷きとする旧約の該当部分の解説、言語的解説などを、学者の見解を紹介しつつ、十全に説明してくれます。
ここまでは極めて素晴らしい点。
彼女の学識及び知性と、根本の確固たる理性が伺える場面です。
ところが、必要な事実を明らかにした上での、最後の評価の次元において、自説が十分に貫徹されていない。
すなわち、従来のカトリック教会の主張をほぼそのまま受容しているに近い形になっています。
神の本質は開放された関係性であり言葉であるという普遍的な理解を提示しつつ、言葉の受肉托身や贖罪死という従来の説に行き着いてしまっている。
「復活」についても、復活体は霊であって人は見ることができない、と古い見解がそのまま。
復活とはそもそも、見たり触ったりできる現実世界における事象ではない、というのがより聖書の文に忠実かつ、普遍的な理解であると思うのですが。
彼女は最新研究成果を十分に考慮に入れて筆を進められるようでした。
しかし、専門外なので私は断言できませんが、どうも自分の理解に都合のよい研究だけを参照しているのでは、と思われる節も無きにしも非ず。
彼女の説明は、実は学説上ほとんど支持されていないものであるのに、その旨の記述がないとか。
（十字架上のイエスの「エロイ・エロイ・ラマ・サバクタニ」は詩篇の冒頭という解釈は、ほとんど誰も学者は支持してないらしい・・・・）
まあでも、あくまで「聖書を旅する」は犬養氏の見解であるわけだし。
そもそも、我にこれだけ考えるだけの基礎理解と知識を与えてくれたのは犬養氏ですし。
私という人間に、自ら考えるだけの基礎を育てたという意味では、彼女の創造行為は実に有意義だったと、感謝するべきでしょう。
自身の見解を提示することで読者に自ら考える起点を与えることが、犬養氏の真意であったという可能性も十分に考えられます。
全部で２万以上は本を買ったので、ちょっとくらいは反対意見述べても、許してくださいな。

１／８

降りました。
漏れは一体何をやっているのだろうか。
かかる実存的苦悩にうち震えます。
昨日の「どう読むか、聖書」は非常に興味深い指摘に満ちておりました。
現在の学説上では、以下のことが通説的立場にあるそうです。
・イエス自身が、自己の死を「贖い」と認識していないこと。
・福音書中のイエスの死の予告の言葉は、付加されたものであってイエス自身のものではないこと。
・イエス・パウロの思想は、福音書執筆の時点で相当程度に修正されていること。
信仰持たぬ私にとっては、現在の聖書学の示すものがより合理的に思えます。
現実世界での認識態度における「許し」と、心の中での「復活」。
なんらの自然法則からの逸脱を持たない概念であればこそ、普遍性と説得性を持つように感じます。
現実を超越する力を持つから神な訳ではないし、ゆえに無価値ということもない。
そもそも「唯一神」という概念に、万能という属性は含まれないはずなのに。
（これは犬養氏が指摘していること）
「からだの復活」って、非合理ですよね。
「非合理であるからこそ信じる」というのは、やはりどこか間違っている。
「信じる」とは、対象の真実性故にそれを受け入れること、であるはず。

１／７
年頭から晴天が続きます。
新年早々、何をバカなことをやっているのかと思いますが、素晴らしいものを発見しました。
こちらに在ります、「LadySword新章」。
かなり笑えます。
新年初の購入書籍は、１００円の「ブラックジョーク大全」阿刀田高。
初の購入ゲームは、「キングスフィールド４」、１５７０円。
ゲーム機を起動できる見込みが当面ゼロなのですが。
アップスキャンコンバーターを買ってきて、パソコンのモニターに出力できるようにするまではお預けです。
少なくとも数ヶ月は先になりそう。
とりあえず昨日を持って、「聖書を旅する」読了。
総計１２０００ページあまり（３回分）、でも分量は無意味な数値。
阿刀田高のだめな本なら２万ページ読んでも疲れないだろうし、難解な専門書だと１ページでも疲れます。
要約とメモを作ったのが大変な労力でしたが、その恩恵で自身の理解と記憶は大いに助けられました。
製作物を置いて置く場としてのウェブサイトというのは、ありがたいものです。
営利目的皆無の、個人の趣味の領域としては、これが最も適切な在り方と思うところ。
「聖書を旅する」は膨大な知識と理解を与えてくれました。
しかし、理解というか同意できない部分も多し。
やはり現行の教説の中心をなす、体を伴っての永遠の生命への参与、いわゆる復活という部分が、理解を超越している。
より適切には、非合理の領域に到っているというべきか。
筆者の犬養氏は「信仰とは、ことばの自体の信憑性故に同意するもの」と定義されています。
しかし、「復活」（すくなくとも教会の説明するあり方の復活）は、ことばが信憑性をかいているとしか私には思えない。
より合理的な説明が成り立つはずです。
私の知性は犬福並みですが、物事の一面を見てそれで全体を判断する行為の愚かさだけは理解しております。
でも、この「復活」以外の大部分のキリスト教の教説は、宗教という（我にとっては）偏狭な領域を超えた普遍性を持っているんですよ。
とりあえず、違う人の見解を読んで異なる角度からの学習に勤めましょう。
今手をつけた、「どう読むか、聖書」（朝日選書）の指摘が著しく興味深いです。
筆者が犬養氏のような一般人でなく、聖書学者であるために、より文献考証に基く学問的普遍的見解を提示してくれるのが素晴らしいです。
ただ、この書の価値が見出せたのも、犬養氏おかげ。
彼女の著作によって他学説および基本の聖典そのものあるていど（簡略に説明できる程度には）理解できたからこそです。
故に本書の見解の独自性や立脚する価値が、他説との比較検討によって明白に浮かび上がってくる。

１／３
昨年は、阿刀田高御大を初めとしてだめな本を多数読みました。
我が恵まれたのは、それでも「聖書を旅する」を一貫して読み続けてきたこと。
よき出会いに感謝するのが、素直な心のありかた。
本書は造物主を承認する信仰のあり方を、「聖書」なる古典を文学的読解してゆくことによって、明らかにするものでした。
かの信仰について、浅薄ではありますが、概要の理解が得られたのはよき点です。
それ以上に、信仰なる一側面（人によっては基底面）を超える、普遍性を持つ概念を多数学べたのが最大の恩恵です。
聖書は極めて限定された場面のストーリー（古代ユダヤの民の歴史やイエスの処刑）を叙述することで、人間に普遍的なあり方を描くという手法を採用しています。
それを我ら一般人にとって普遍化してみれば、この様に述べてよいと思います。
信仰を持つ人という人類の一部の姿を描くことで、全人類に普遍的な心のあり方を描いている。
大学で学んだ法哲学同様、我にとって価値基軸の中枢を構成させるだけの内実にふれた。
祝福されるべきであいでした。
法哲学教官の井上達夫教官（創文社「共生の作法」あり）と並び犬養道子氏を、普遍に触れる機会を与えてくれた恩人と認識します。
第１０巻を終えた後、「ローマ人の物語」に進むべきか、「書物としての新約聖書」に進むべきか。
贅沢なる悩みです。
えっと、ようやっとガルダクリアできました。（残０、３５００万）
（レバー真ん中１Ｐのみの筐体での話、トライタワーのガルダ３台中の真ん中状態）
２，３週間ぶりかも。
環境に順応して、慣れるしかなし。

１／１
新しき年が始まり、生活も落ち着きを取り戻してまいりました。
本年がよき一年でありますように。
２年以上計画していた靖国神社写真集を２００３年の締めとしてアップロード。
と思いきや、大変デイリーなことに小泉純一郎首相が靖国神社に参拝なさったそうで。
靖国の複雑な様相を一瞥し、その理解を広めたいというのは、私自身の真摯な願いです。
どうか皆様、ご一覧ください。
時代の意味を各人が考慮して価値基軸を定めてゆくことは、この時代において必須のことと私は思うです。
それにしても、最近はさすがに以下の質問はなくなったようですね。
「公人としての資格ですか、それとも私人としてですか？」
かかる質問に意味を見出すのは著しく困難ですし、外国に通用しないのは自明の理。
ただ、首相の参拝が「神道式であったか否かは明らかにされませんでした」という報道は少々面白い。
何とかして「政教分離」の論点に話題を持ってゆこうという努力は伺われますが、些か頭が悪い。
政教分離制度が何を目的としているかという視点に立てば、参拝の形式が何であっても国家に侵害行為となりうるという判断が妥当でしょう。
「上からのファシズム」というか、国家が民衆を組織化し神社勢力の一部を利用した。
この日本の特殊事情を考えると、「政教分離」という把握が妥当であるかには疑問の余地があります。
そもそも靖国は「宗教」なのか、ひいては「宗教」とは何であるか。
ここから考えることが重要であると思うのですが。
文化文明を築いたものが国家ではなく宗教である西洋の議論である「政教分離」。
それはキリスト教のような強大な宗教勢力の存在が前提となっているように感じられます。
日本において必要なのは、軍国主義なる問題を「政教分離」の元で語ることではないと思うのですが。
直接的に、国政の覇権化や好戦化を抑制する枠組みを構築することこそ、本質であると私は考えます。
それこそが、憲法前文や９条の問題なのではないかなあ、と犬福は思うにょ。